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第四道德-第四道德

時間:2022-03-19 08:30瀏覽次數:200
人與人之間的關係錯綜複雜,爲了理順這些關係,除了用法律規範以外,還有道德規範,即家庭道德、職業道德、社會道德這“三大道德”。
同樣,處理人與自然的關係也可以拓展到道德層次,我們稱之爲“第四道德”,即環境道德。

正文

“第四道德”,即環境道德的問題。
人與生物,與自然、與加工過的自然、與未加工過的自然組成一個共同體。
在這個共同體中,每一個成員都有其存在的權利。
地球上的動物、植物、礦物,水圈、氣圈、生物圈,地球、行星、太陽系之間,都不是各自孤立、互不相干的,而是互相作用、互相滲透的。
它們之間的關係也是“一榮俱榮,一損俱損”,“合則兩利,分則兩傷”。
人類要站在人類的立場區分自然的利和害,然後趨利避害,取利除害。

提出人

“第四道德”是全國政協常委、上海大學社會學系教授鄧偉志提出的觀點。

產生背景

埃博拉病毒、SARS、人禽流感、豬鏈球菌感染、豬流感……上述近年來頻頻“闖禍”的疾病,源頭幾乎都來自動物。
全球新發傳染病有70%到80%屬於人畜共患疾病,而且這幾年來發病勢頭見漲。
”對此,有觀點認爲,這是自然界向人類破壞環境進行的“報復”。

觀點

人與人之間的關係是複雜的,爲了理順這些關係,除了用法律規範以外,還有道德規範,即家庭道德、職業道德、社會道德這“三大道德”。
既然人與自然的矛盾日益突出,既然處理人與自然的關係已經尖銳地擺在面前,這就要求我們努力拓展道德的層次,提出一個“第四道德”,即環境道德的問題。

解讀

(圖)豬流感環境不僅有個美不美的問題,而且更是一個生死存亡的問題。
與環境建立穩定、和諧的關係,關鍵取決於人類自身。
既要站在人類的立場區分自然的利和害,趨利避害,取利除害,但是又必須看到人與自然這個共同體的相關性。
不然,“開發”會變成“掘墓”,“發展”會變成“自絕於天地”。
人類是從自然界分化出來的。
儘管人類分化出來以後,仍然是自然界的一個組成部分,可是由於人有社會性,人與自然界就自然地構成爲一對矛盾。
在這一矛盾鬥爭中人類取得了節節勝利。
當然,“有奮鬥就會有犧牲。
”人類戰天鬥地,同時也受到自然界的強烈報復和無情懲罰。
在自然界面前,人類屬性既是常勝軍,也是常敗軍。
這一次遍佈全球三十多個國家的“非典”,就是自然界對人類挑戰的迴應。
一個直徑只有10~300納米的、要放在電子顯微鏡下才能看見的小小病毒,把自稱“萬物之靈”的人類攪得團團轉。
看來病毒是要迫使人類承認“萬物之靈”在對付它這一方面還不怎麼靈,是要再一次提醒人類應當像尊重人的人格一樣尊重自然,是要喚起人類趕快同自然界“握手言和”,尊重自然規律,重視生態安全,不要亂吃野生動物。
人與人之間的關係是複雜的。
有夫妻、父子、兄妹等家庭關係,有同一單位內部的上下級之間、官兵之間、員工之間的關係,還有同社區、地區、國家之間的社會關係。
“不以規矩,無以成方圓。
”爲了理順這些關係,除了用法律規範以外,還有道德規範。
這就是我們常說的家庭道德、職業道德、社會道德。
倫理學一直在講這“三大道德”。
輿論界也在大力弘揚這“三大道德”。
既然人與自然的矛盾日益突出,既然處理人與自然的關係已經尖銳地擺在面前,看來只講這“三大道德”已遠遠不夠了。
這就要求我們努力拓展道德的層次,提出一個“第四道德”,即環境道德的問題。
這樣,人類如何與它們建立穩定、和諧與真善美的關係,矛盾的主要方面就是我們人類自身了。
因此,早在20世紀初就有人提出建立環境倫理學,並迅速分爲人類中心主義派、弱人類中心主義派、現代人類中心主義派、非人類中心主義派、生物中心主義派、生物圈平等主義派以及大地倫理學派等等。
別看他們派別林立,觀點相左,實際上是大同小異,知識互補。
他們更多的是有共同點。
他們共同反對“人類沙文主義”,反對“物種歧視主義”;他們共同提倡要從“對人如己”擴展到“對自然如己”;他們認爲,爲了共同體的公共利益,爲了人類整體的長遠利益,應當確立人對自然的行爲的評價標準,確立人類改造、利用、佔有自然的正當範圍、合理途徑以及在優化環境中應當承擔的義務。
自然界的變化是無目的的,人類的行爲是有目的的。
不用說,人類要站在人類的立場區分自然的利和害,然後趨利避害,取利除害。
但是,這種取利除害必須看到共同體的相關性,必須想得遠一點,再遠一點。
不然,“開發”會變成“掘墓”,“發展”會變成“自絕於天地”。
環境不僅有個美不美的問題,而且更是一個生死存亡的問題。
“民以食爲天”,民更以“安”爲地。
在你吃野味時突然告訴你野味中的果子狸可能有SARS病毒。
請問你是要“食”還是要“安”?當然是“安”重於“食”了。
不要以爲吐一口痰是小事,有時候一口痰就是一把殺人刀,就是一個“細菌場”,就是對環境污染,就是叫人感染,就是大逆不道。
對付“非典”病毒我們可以用藥物殺死它,其實也可以針對病毒的寄主性,“以夷制夷”,引進寄主在別的動物身上的病毒殺死對人體有威脅的“非典”病毒。
病毒是生物退化“退”出來的,沒什麼了不起。
先進的人類有辦法在優美的環境中對付“非典”,並且在對付“非典”中進一步優化我們的環境。
人的社會化是個過程。
人生下來時無異於動物,總是第一步先同自然打交道,然後再同社會打交道。
從這個意義上說,“第四道德”是“第一”道德。

參考資料

[1]海南日報 http://www.hndaily.com.cn/200305/ca258984.htm[2]中國新聞網 http://www.chinanews.com.cn/hb/news/2009/04-28/1666815.shtml[3]解放日報 http://www.jfdaily.com/gb/node2/node17/node167/node13774/node13787/userobject1ai191213.html
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